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原题目:唐宋八人人的故事,跨越千年的文物何以道来

正于辽宁省博物馆热展的“山高水长——唐宋八人人主题文物展”,新近宣布延期至3月尾。这一展览首次用文物讲述唐宋八人人的故事。只管疫情令绝大多数观众不能亲至展厅,可这并不能阻挡人们对其投来关注。更何况VR数字展厅已同步上线,让民众得以随时随地看展。

总计书法、绘画、古籍、碑帖拓片、陶瓷等门类的115件(组)作品汇聚在此次展览,其中宋人《仿顾恺之洛神赋图卷》、北宋徽宗赵佶《瑞鹤图》、东晋佚名《曹娥诔辞卷》、北宋欧阳修《行书谱图序稿并诗卷》、明仇英《赤壁图卷》等都是难过一见的国宝级文物,53件辽博馆藏文物为首次展出,并从中国国家博物馆、上海博物馆、吉林省博物院等多家文博单元借展藏品。只管一提唐宋八人人,人们大多会将其与文学相联系,由于他们都以散文著称,配合组成古文运动的焦点气力。实在,他们作为中国古代文人的典型代表,又大多兼具字画家、学者等多重身份,因而展览中有不少文物就出自八人人之手。而它们与更多文物的有机组合,更为人们构筑起一条移步换景的展览叙事线,让人们瞥见唐宋八人人的文华墨彩、家国情怀,明白雄唐雅宋的风貌,感受绵延千年的文脉。

在诸多参展文物中,宋人《仿顾恺之洛神赋图》卷、北宋徽宗的《瑞鹤图》堪称国家级至宝,尤为引人瞩目。看上去,它们似乎与唐宋八人人的关联度不那么显著。事实上,这两件绘画作品所昭示的是中华文明的融会贯通、一脉相承,也是引领观众走进文人艺术的极好范本。

《洛神赋》本是三国才子曹植的杰作。它用浪漫主义的笔法,形貌了惊艳绝伦的洛神姿容和飘渺迷离的人神爱恋。然而,文字总不及图像来得直观和生动。于是,东晋画家顾恺之晕染水墨,让这段人仙未了之情跃然纸上、撒播千古。由于巧妙地运用了以形写神之法,使画面精准泛起原作的诗意,乾隆皇帝对其视若至宝,并在引首处御书“妙入毫巅”四字。现在画作真迹早已失传,辽博所珍藏的摹本显得尤为珍贵。它不仅具有“晋尚故实”之风,也是画中录赋的唯一宋代版本。在这幅作品中,汉赋、晋画、宋摹、明跋、清诗、钤印等多种艺术元素合而为一,既能见佳作之纵向通报、历代相承,也契合了唐宋八人人“效法古道”的一致追求。

与之相反,《瑞鹤图》则是文艺横向兼容的体现。在宋以前,中国画上很少泛起成行的文字。似乎深怕损坏观感,画师即便落款,也大多字小且隐藏。它们或写在一角,或藏于树干,颇有让人找不到之兴趣。宋徽宗却不守成规,偏要玩出另类。一次,他看到群鹤飞鸣于宫殿上空,便随即画下这一有祥瑞寓意的异景。与通俗花鸟画追求“一叶数翎”的局部神韵差别,这幅画取中轴线对称的结构,而且运用鲜艳夺目的大色块,突显白云下宫殿的恢弘、碧空中群鹤之百态。在绘画之余,赵佶还用独树一帜的瘦金体,在一旁写下了自己应景的诗作,从而组成诗写画意、字画交辉之美。这既是唐宋文运流变、艺术融会的产物,也成为厥后文人画“诗字画印”四绝一体之雏形。

十分巧合的是,《瑞鹤图》完成于1112年,这一年苏辙辞世。他在唐宋八人人中最为长寿,也是最后一位告辞的。其生命的终结宣告了古文运动的竣事,但很快“八人人”的称谓逐渐确立和撒播开来。南宋吕祖谦在选编《古文要害》时,就清晰地梳理了这八人的血缘或师承关系,意在搜集他们的作品,以示唐宋散文与秦汉文赋的截然差别。在此基础上,明初朱右选编《八先生文集》,更使“唐宋八人人”的提法广为人知。因此,用这幅画来引领文物展览同样恰如其分。

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唐宋八人人的遭遇差别、职位悬殊,韩愈甚至比苏辙大了整整271岁。他们之所以被后人相提并论,主要基于配合的文艺追求:厌恶辞藻、音律、对仗等外在形式的过分雕琢,强调质朴自由、文以明道。因此,这些文人的作品虽然气概不尽相同、个性差异显著,却都能折射出一种文与质的兼备和协调,也能体现前仆后继、古为今用的历史沿袭。

以此次的书法展品来看,上述先贤的墨宝可谓精妙绝伦、叹为观止。东晋的《曹娥诔辞卷》是中国书法由隶入楷阶段的杰作,部门专家认为是王羲之的真迹。尤为难过的是,在书心上方另有韩愈的楷书题名。这是现今唯一存世的韩愈墨迹,其字正直、质朴,能见书家崇古之意、方正为人。而《行书谱图序稿并诗卷》则是欧阳修的一样平常文稿,其中涂改、圈点较多,却集中体现了书家的修养和艺品。整幅作品从容自然又不失法度,行笔与文辞浑然天成,毫无虚张声势之态。作为宋四家之首的苏轼,书法造诣自是更胜一筹。《洞庭春色赋、中山松醪赋》《阳羡帖》均为苏体行书精品。虽是东坡晚年之作,却更见“老大渐近自然”之神韵,有潇洒萧洒、格调恬淡之韵味。至于《韩愈罗池庙碑》更以“三绝”著称,由于它是苏轼的书法,写韩愈的文章,讲柳宗元的德政。这幅楷书反映出效法唐人的印迹,组成一种遒劲古雅之气。而且三人人的文学、艺术与生平融合一体,也更能体现他们藏巧于拙、文质兼修的一致取向。

作为罕有的苏轼画作《潇湘竹石图》同样难过亮相。这幅国画的内容极简:仅远山数点、顽石两块和瘦竹几丛,但其绘画笔法和内在的精神却有着里程碑的意义。今天,谈及中国古代书与画的关系,人们多会引用赵孟题《枯木竹石图》上的题诗:“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。若也有人能会此,须知字画原本同”。实在早在苏东坡的笔下,用飞白画石、以永字八法写竹早有践行。《潇湘竹石图》所泛起的正是这种技巧的娴熟运用,也印证了其“成竹于胸”“心手相应”的文艺观。这同样是对脱离现实、虚伪技巧的否认。而且较之于宋徽宗“四绝一体”之形状,苏轼的这幅作品更具文人画的内在精神和气质。华美色彩、娇艳形姿、摹实求真,被代之以空灵、素雅、简约之美。以意舍形、借景写心之法,更是进一步推动了中国写意画的成熟与生长。因此,邓拓曾评价此画:“隽逸之气扑人……令人心旷神怡,倘佯凝望,不忍离去”。

对于中国古典文学艺术而言,唐宋八人人的意义并不止于其身处的时代,更不限于亲手所写的作品。他们所代表的是一以贯之的审美志趣。这次主题文物展的参展作品中,之所以泛起了许多其他艺术家的杰作,是由于它们所因袭的同样是韩柳之学、三苏遗风。

一方面,韩愈、柳宗元、苏轼等人人的诗文,成为了后世艺术创作主要的素材。此次展出的书法精品就有:宋孝宗赵昚章草苏轼《后赤壁赋》、蔡襄楷书欧阳修《昼锦堂记》、赵孟頫行书苏轼《烟江叠嶂图诗》、鲜于枢行书王安石古诗四首、文征明行书欧阳修《醉翁亭记》卷、祝允明楷书苏轼《东坡记游》、祁寯藻楷书韩愈《平淮西碑并序》、曾国藩行书曾巩《拟岘台记》等。这些墨迹字体各异、面目有别,但在线条游走、文字挥洒之中,勉力诠释的都是原作的意韵和意旨。另一方面,八人人的形象、遭遇和性情,也能孕育出生动的文艺作品。例如明代仇英的《赤壁图卷》所展现的就是苏东坡携友泛舟、夜游赤壁的情景。在《赤壁赋》的怀古伤今、孤冷豁达之外,画家似又融入了自己平和、恬然的心境。在展厅门首,清人所绘的唐宋八人人半身像,也连系时代、身份,生动形貌出八小我私家各自特有的精神气质。

由唐宋文人所积累的字画技法、艺文品质和思想境界,对后人更是影响深远。因此,这次展览以“文垂千载”“德性笃定”“家国情怀”三个版块,全方位地凸显唐宋以降中国文脉与内在精神的延续。例如:南宋的《毛诗唐风图》把《诗经》内容变为可观的图景,赵构书诗,马和之绘画,次第距离、相得益彰。这种以文入画,推许诗意所组成的恬静、空灵之美,显然是对欧阳修、苏轼等文人志趣的效法。另外,南宋马麟的《荷乡清夏图》、清代王原祁的《西湖十景图卷》,都用传神文字描绘了杭州山水的秀丽风景。两件作品均设色淡雅、执简驭繁,画面上有较多的留白,泛起出一种消息连系、以虚带实、疏密相间、情景融会的别样意趣。这种寄情山水、以画写心的追求,澄怀观道、天人合一的格调,所彰显的同样是古代文人一以贯之的传统文化精神。在对差别时代艺术作品的对比中,唐风宋韵的诠释和流变被体现得格外充实,也能给予今人较多的启示和借鉴。

作者:管尔东(为杭州师范大学副教授)

编辑:范昕

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